他的主要著作是《论衡》。

《庄子》的《天下》篇还载有"天下之辩者"的辩论二十一事，而没有确指各系何人。"（同上） 我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？"他接着下定义，说最小"无形"，最大"不可围"。使马无色，有马如己耳。这句话含有"一切即一，一即一切"的意思。由于"马"与"白马"外延不同，所以白马非马。惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。

这句是说，"今"与"昔"是相对的名词。公孙龙的证明有两个部分。"天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。

这时候人出现了，到了乾卦就达到文明的黄金时代。他也是在"易传"基础上提出宇宙发生论，不过是从另一个观点提出的。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。630年，他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。

第十四章已经讲到，中国哲学家大都认为，历史是不断退化的过程，在这个过程中，现在的一切都不如理想的过去。我们于第四、第七、第十五等章看到，关于这些问题的讨论，在儒家经典如《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中，已经不少。

邵雍的宇宙发生论 另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家，要在本章提到的，是邵雍，号康节先生（1011一1077年）。"唯人也得其秀而最灵。其余的卦表示陰陽消长的中间阶段。这就是说，在邵雍的系统中，陽不是以一条连线"─"表示，而是以两条一连结"＝"表示。

以这种方式，儒家又被重新确立为国家的官方教义。公元589年，中国经过数世纪的分裂之后，又由隋朝（590一617年）统一起来。我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母。浮、升、动之性都是陽性。

所以，陽若是宇宙的成的力量，陰就是宇宙的毁的力量。这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。

或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。道家复兴和佛教传入之后，人们变得对于形上学问题，以及我所说的超道德价值，或当时称为性命之学的问题，比较有兴趣。

所以邵雍认为，在复卦初爻，世界就开始存在了。它这个意义是指原始的浑沌的质料，一切个体事物都由它形成。在新儒家看来，禅与佛是同义语。宋朝是唐朝亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。正因为这个原故，这些人被称为"道学家"，他们的哲学被称为"道学"。可是，如果这个人不按照他的"第一冲动"而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他。

用同样的程序可得全部八卦，其顺序为：乾三，兑三，离三，震三，巽三，坎三、艮三，坤三。经典原文具在，注疏甚至更多，可是都不能满足时代的精神兴趣和需要。

用这个意义解释陰陽，则此图表示的规律是说宇宙万物都经过成和毁的阶段。"（同上）太虚实际上不是绝对真空。

邵雍写道："太极一也，不动。照邵雍与其他新儒家的说法，陰可以解释为只是陽的否定。

这就使得气永远在聚散。《正蒙》有一段特别有名，叫做《西铭》，因为曾将它单独地贴在张载书斋的西墙上，作为座右铭。接着就是不断的毁坏过程，到了剥卦，一切个体事物都毁灭了。"（《李文公集》卷二） 这种"道统说"，孟子早已说了一个大概（见《孟子·尽心下》），韩愈、李翱所说的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发。

考察这张图（为了简明，将六十四卦减为十二"主卦"），可以看出十二"主卦"在图中固定的顺序如下（由中看起，顺时针方向）： 这个序列可用所谓"加一倍法"自动地达成，因为图中每层符号的数目总是比下一层符号数目加一倍，所以最上层即第六层的符号数目是六十四，六层组成六十四卦。有时候在"欲"字前面加上"私"字，是为了使意义更明白些。

他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。在第二十五章将要比较详细地讲他。

与第二层陽下的断线以及第一层动下的连线连着看，即得离三卦。在第十二章已经讲过，在这些卦中，连线代表陽，与热联系。

例如，将第三层太陽下的连线，与第二层陽下的连线以及第一层动下的连线连着看，即得由三条连线组成的乾三卦。"五行一陰陽也，陰陽一太极也。所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。

到了泰卦，世界上的个体事物就开始产生了。一旦死去，他就安息了。

晚年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的地方。唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代，媲美汉代，在某些方面超过了汉代。

不聚，则离明不得施而无形。再将此图分为相等的两半，每半弯成半圆，再将这两个半圆合为一圆，即得邵雍的另一张图，名叫《六十四卦圆图方位图》。